Doktorarbeit
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Abstract: Diese Dissertation wurde mit dem Ziel verfasst, mehrere Forschungsprobleme zu lösen und eine neue — und angemessenere — Perspektive für die Erforschung des Denkens Józef Gołuchowskis vorzuschlagen. Zwar kann man nicht sagen, dass Leben und Denken Gołuchowskis überhaupt nicht untersucht worden wären; dennoch sind sowohl seine Gestalt als auch seine Philosophie in weiteren Kreisen wenig bekannt. Wie ich in dieser Arbeit zeige, wiederholen sich selbst im engeren wissenschaftlichen Milieu zahlreiche Irrtümer, werden vervielfältigt und schließlich als Tatsachen akzeptiert, sodass sie Teil einer Tradition werden, die Gołuchowski in Abtrennung vom Leben erinnert. Die Identifizierung und Erklärung dieser Fehler sowie die Markierung eines neuen Forschungsweges besitzen für heutige Leserinnen und Leser eine reale Bedeutung. Auch wenn seit Gołuchowskis Tod mehr als 160 Jahre vergangen sind, vertrete ich die Auffassung, dass das Verhältnis von Philosophie und Leben — und insbesondere seine Aktualisierung in der Form des Politischen — eine durch und durch gegenwärtige Frage bleibt. Wir leben vielleicht nicht mehr in einer Epoche von Bedrohungen, die jenen des 19. Jahrhunderts in jeder Hinsicht gleichen; wir leben jedoch in einer Lage, in der Bewunderer vergangener Zeiten, gegen ihre eigene Tradition handelnd, weiterhin neues Material in den Ofen der politischen Romantik nachlegen. Wie der Philosoph aus Garbacz durch sein eigenes Leben zeigte, kann dies ein gefährlicher Weg sein, weil er Ordnung auf unerwartete Weise zerstört: nicht durch Gewalt, sondern durch den Logos — und ein solcher Kampf um inneres Licht wird von Menschen bekanntlich nicht geschätzt.
Das Hauptziel der Dissertation bestand darin, Gołuchowskis Philosophie aus sozial-politischer Perspektive darzustellen, die ich für den eigentlichen Zentralgedanken seines Werkes halte, während alles Übrige nur dessen Unterbau bildet. Die übergeordnete Aufgabe seiner Arbeit bestand in der schöpferischen Übertragung der Metaphysik auf ein ausdrücklich praktisches Terrain, nämlich auf das sozial-politische Denken. Metaphysische und religiöse Voraussetzungen waren für ihn von entscheidender Bedeutung, vor allem aber deshalb, weil sie — so wie er sie verstand — auf das hinführten, was ihm am wichtigsten war: Erlösung und soziale Ordnung. Diese Grundthese der Dissertation setzte die Notwendigkeit interdisziplinärer Forschungen zu Gołuchowskis Philosophie voraus. Nach meinem Urteil sind diese Fragen bis heute nicht in angemessener und sachhaltiger Weise untersucht worden. Bereits Maurycy Straszewski schrieb über die Notwendigkeit einer solchen Arbeit, als er feststellte, dass „der philosophische Wert der gesellschaftlichen Schriften Gołuchowskis enorm ist, bislang jedoch gänzlich übergangen wurde“. Das Hauptziel der Dissertation war daher von einer Reihe von Voraussetzungen abhängig, deren Nachweis zur zentralen Schlussfolgerung führte.
Die erste Voraussetzung der Dissertation bestand darin, Gołuchowskis Denken ernst zu nehmen. Das bedeutet, dass alles, was er schrieb, für ihn Bedeutung besaß und tatsächlich das zum Ausdruck brachte, was er mitteilen wollte. Das zweite wichtige Kriterium, das mit dem ersten zusammenhängt, war die Annahme, dass Gołuchowskis Denken als philosophisches System artikuliert ist. Meiner Auffassung nach entwickeln sich zwar einzelne Elemente seiner Ideen, doch geschieht dies innerhalb bestimmter und nicht überschreitbarer Grenzen und gerade in der Absicht, das Leben in möglichst umfassender Weise zu berühren. Ein drittes Problem betrifft die Geschichte: Die Philosophiegeschichtsschreibung hat wiederholt versucht, den Reichtum seiner Überlegungen in das Raster vermeintlicher philosophischer Zugehörigkeiten zu pressen und sein System mit chirurgischer Präzision bald der Aufklärung, vor allem aber der Romantik, dann wiederum dem katholischen oder schellingschen Denken zuzuschlagen. Jenseits der Ablehnung seiner Philosophie als System sah ich in dieser Etikettierung einen weiteren schweren Fehler, der ein wirkliches Verständnis seines Denkens unmöglich macht. Ein viertes Problem ist die Aufgabe jeder ernsthaften Bemühung, den A-rationalismus zu verstehen, der sich nicht nur vom Irrationalismus unterscheidet, sondern aus logischen Gründen eine eigene Kategorie bildet. In meiner Lektüre des Denkers aus Garbacz betrachte ich sein System als eine Philosophie des Paradoxons, die durch eine vorgängige Negation, die sich mit der leitenden These zur Synthese verbindet, auf eine neue Qualität zielt. Das letzte Problem besteht in der Korrektur der Fehler früherer Forscher: Einige gelangten nie zu den Quellentexten und schrieben ausschließlich auf der Grundlage sogenannter Autoritäten; andere wiederum, als sie die Quellen erreichten, überinterpretierten bestimmte Sachverhalte oder machten aus hinreichend klaren Dingen Geheimnisse, um sie dann triumphierend aufzulösen. Dieser Punkt hängt mit einer Reihe zusätzlicher Befunde zusammen — vor allem auf der historischen Ebene, da ich Handschriften erreichte, die lange als unzugänglich galten, und bestimmte Tatsachen aus dem Leben des Denkers aus Garbacz feststellen konnte.
Bei der Anlage der Dissertation entschied ich mich dafür, auf die trinitarische Geschichtseinteilung Joachims von Fiore Bezug zu nehmen, dessen Heilsgeschichte und Geschichtsphilosophie die christliche Dogmatik, insbesondere den Protestantismus, in erheblichem Maße beeinflussten — und dieser wiederum war für die Entwicklung des deutschen Denkens von entscheidender Bedeutung. Diese symbolische, trinitarische Entwicklung — vom Leben zum Geist, vom Gehorsam gegenüber Gesetzen (einschließlich der Unbeweglichkeit der Geschichte), über den Dialog hin zur Ankunft eines Projekts vollständiger Freiheit — lieferte die Architektur für die drei Hauptteile der Dissertation. Die Arbeit ist in drei große Abschnitte gegliedert: Vater: Die Weltalter; Sohn: Logos; und Geist: in der sozial-politischen Sphäre verwirklichte Liebe. Zugleich sollte die Dissertation die Grundannahme von Gołuchowskis Philosophie spiegeln, nämlich Einheit in der Vielheit und Vielheit in der Einheit. Daher habe ich die Arbeit zwar so angelegt, dass sich das Verständnis hermeneutisch entfalten kann; ihre Kapitel sind jedoch in hohem Maße eigenständige Ganzheiten. Zur größeren Klarheit habe ich zudem detailliertere Untergliederungen eingeführt. Im ersten Teil konzentrierte ich mich auf alles, was den Vater symbolisiert: das Unbezweifelbare, Unveränderliche und Dauerhafte. Das ist die metaphorisch aufgefasste Geschichte der Welt im theologischen Sinne; methodologisch umfasst sie die historischen Grundlagen ebenso wie jene Ereignisse in der Geschichte der Philosophie und der Religion, die zur Basis für den Aufbau des Ideengebäudes und des philosophischen Systems wurden. Ich versuchte dort alles einzubeziehen, was nicht nur Gołuchowskis Ansichten, sondern auch die Umwelt prägte, in der er leben, sich entwickeln, erfahren und schaffen musste. Der Logos repräsentiert den Sohn. Hier beginnt die menschliche Interpretation von Verstehen, Erfahrung und dem Wirken von Ideen. An diesem Punkt setzt die eigentliche Analyse des Systems des Philosophen aus Garbacz ein. Das Werden und die Verwirklichung des Geistes bilden den dritten Abschnitt: Geist — in der sozial-politischen Sphäre verwirklichte Liebe. Nach Joachim von Fiore und nach Autoren, die — selbst unbewusst — seiner Idee folgten, wie etwa Schelling, ist das Zeitalter des Geistes ein Zukunftsprojekt voller endgültigen Glücks und Freiheit. Ähnliches lässt sich auch von Gołuchowskis Projekt sagen, dessen Verwirklichung ein gutes Leben auf Erden und Heil nach dem Tod garantieren sollte. In diesem Abschnitt analysiere ich mit Hilfe der in den vorhergehenden Teilen entwickelten begrifflichen Werkzeuge die ausdrücklich sozial-politische Philosophie des Wilnaer Professors, wie sie in seinen Schriften hervortritt. Ich habe versucht, seine Methode der Übertragung der Metaphysik in die Politik am größeren Teil seiner gesellschaftlichen Schriften kritisch darzustellen. Die Aufgabe dieses letzten Teils bestand darin, seinen tatsächlichen reaktionären Charakter und seine wirkliche Verwurzelung in der Gedankenwelt zu zeigen und dadurch seine früheren theoretischen Überlegungen zu rechtfertigen.