Thèse de doctorat
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Résumé en français : Cette dissertation a été écrite afin de résoudre plusieurs problèmes de recherche et de proposer une perspective nouvelle — et plus adéquate — pour l’étude de la pensée de Józef Gołuchowski. S’il serait excessif de dire que la vie et la pensée de Gołuchowski n’ont fait l’objet d’aucune recherche, sa figure comme sa philosophie demeurent peu connues dans des cercles plus larges ; et, comme je le montre dans ce travail, même au sein du milieu savant plus restreint, de nombreuses erreurs reviennent, se multiplient, puis sont acceptées comme des faits, devenant ainsi partie intégrante d’une tradition qui se souvient de Gołuchowski en le séparant de la vie. Identifier et expliquer ces erreurs, tout en indiquant une nouvelle voie de recherche, revêt une véritable importance pour le lecteur contemporain. Bien que plus de 160 ans se soient écoulés depuis la mort de Gołuchowski, je soutiens que le rapport entre philosophie et vie — et plus particulièrement son effectuation sous la forme du politique — demeure une question pleinement actuelle. Nous ne vivons certes pas à une époque de menaces aussi graves que celles du XIXe siècle ; mais nous vivons néanmoins dans une situation où les admirateurs des temps passés, agissant contre leur propre tradition, continuent d’alimenter la fournaise du romantisme politique. Comme l’a montré par sa propre vie le philosophe de Garbacz, il s’agit là d’une voie dangereuse, puisqu’elle implique une perturbation de l’ordre d’une manière à laquelle on ne s’attend pas : non par la violence, mais par le logos — or une telle lutte pour la lumière intérieure est une chose que les hommes n’aiment décidément pas.
L’objectif principal de la dissertation était de présenter la philosophie de Gołuchowski dans une perspective sociale et politique, que je considère comme le noyau central de sa pensée, tout le reste n’en constituant que l’assise. La tâche fondamentale de son œuvre consistait dans la transposition créatrice de la métaphysique vers un terrain explicitement pratique, à savoir la pensée sociale et politique. Les prémisses métaphysiques et religieuses lui importaient de manière décisive, mais en grande partie parce que, telles qu’il les comprenait, elles conduisaient à ce qui comptait le plus pour lui : le salut et l’ordre social. Cette thèse directrice supposait la nécessité d’une recherche interdisciplinaire sur la philosophie de Gołuchowski. À mon sens, ces questions n’ont pas encore été véritablement étudiées de manière adéquate et substantielle. Maurycy Straszewski avait déjà souligné la nécessité d’un tel travail lorsqu’il écrivait que « la valeur philosophique des écrits sociaux de Gołuchowski est immense, mais malheureusement elle a jusqu’ici été entièrement négligée ». L’objectif principal de la dissertation dépendait ainsi d’une série de prémisses dont la démonstration conduisait à la conclusion centrale.
La première hypothèse de la dissertation était qu’il fallait prendre au sérieux la pensée de Gołuchowski (1). Cela signifie que tout ce qu’il a écrit avait à ses yeux une valeur et exprimait authentiquement ce qu’il souhaitait communiquer. Le second critère important, lié au premier, consistait dans l’hypothèse selon laquelle la pensée de Gołuchowski s’articulait comme un (2) système philosophique. Selon moi, si certains éléments de sa pensée se développent, ils le font néanmoins dans des limites déterminées et infranchissables, précisément orientées vers une prise sur la vie dans toutes ses dimensions. Une troisième question concerne l’histoire : les historiens de la philosophie ont à plusieurs reprises tenté d’enfermer la richesse de ses réflexions dans le cadre de prétendues (3) affiliations philosophiques, découpant son système avec une précision chirurgicale en éléments tantôt rattachés aux Lumières, tantôt d’abord au romantisme, puis à la pensée catholique ou schellingienne. Au-delà du rejet de sa philosophie comme système, j’ai perçu dans cet étiquetage une autre erreur grave, qui rend impossible toute compréhension effective de sa pensée. Un quatrième problème réside dans l’abandon de tout effort réel pour comprendre l’(4) arationalisme, qui n’est pas seulement distinct de l’irrationalisme, mais constitue, du point de vue logique, une catégorie à part entière. Dans ma lecture du penseur de Garbacz, je considère son système comme une philosophie du paradoxe, qui tend vers une qualité nouvelle au moyen d’une négation préalable devenue synthèse avec la thèse principale. Enfin, le dernier problème concerne (5) la rectification des erreurs des chercheurs antérieurs : certains ne sont jamais parvenus aux textes-sources et ont écrit uniquement sur la base d’« autorités » ; d’autres, une fois les sources atteintes, ont surinterprété certains points ou tenté de faire mystère de ce qui n’était nullement obscur, avant de le résoudre triomphalement. Ce point s’accompagne d’un certain nombre de découvertes complémentaires — avant tout sur le plan historique, puisque j’ai eu accès à des manuscrits longtemps tenus pour inaccessibles et que j’ai pu établir plusieurs faits concernant la vie du penseur de Garbacz.
Dans l’architecture de la dissertation, j’ai choisi d’évoquer la division trinitaire de l’histoire proposée par Joachim de Flore, dont l’histoire du salut et la philosophie de l’histoire ont fortement influencé la dogmatique chrétienne, en particulier le protestantisme, lequel a joué à son tour un rôle essentiel dans le développement de la pensée allemande. Ce déploiement trinitaire symbolique — allant de la vie vers l’esprit, de l’obéissance aux lois (y compris à l’immobilité de l’histoire), à travers le dialogue, vers l’avènement d’un projet de liberté pleine et entière — a fourni l’architecture des trois grandes parties de la dissertation. Le travail est ainsi divisé en trois sections principales : Père : Les âges du monde ; Fils : Logos ; et Esprit : L’amour réalisé dans la sphère sociale et politique. La dissertation entend toutefois refléter l’hypothèse fondamentale de la philosophie de Gołuchowski, à savoir l’unité dans la multiplicité et la multiplicité dans l’unité. Dès lors, bien que l’ensemble ait été conçu de manière à permettre un développement herméneutique de la compréhension, ses chapitres constituent dans une large mesure des totalités autonomes. Par souci de clarté, j’ai également eu recours à des subdivisions plus détaillées. Dans la première partie, je me suis concentré sur tout ce qui symbolise le Père : ce qui est indubitable, immuable et durable. Il s’agit de l’histoire du monde conçue métaphoriquement au sens théologique et, sur le plan méthodologique, de l’ensemble des fondements historiques ainsi que des événements de l’histoire de la philosophie et de la religion qui ont servi de base à la construction de l’édifice des idées et du système philosophique. J’ai voulu y inclure tout ce qui a façonné non seulement les vues de Gołuchowski, mais encore le milieu dans lequel il a dû vivre, se développer, éprouver et créer. Le Logos représente le Fils. C’est ici que l’interprétation humaine de la compréhension, de l’expérience et de l’opération des idées commence à agir ; c’est aussi à ce niveau que débute l’analyse proprement dite du système du philosophe de Garbacz. Le devenir et l’accomplissement de l’Esprit forment la troisième section : Esprit — l’amour réalisé dans la sphère sociale et politique. Selon Joachim de Flore, et selon les auteurs qui, consciemment ou non, ont suivi la trace de son idée (ainsi Schelling), l’Âge de l’Esprit est un projet d’avenir, plein de bonheur ultime et de liberté. On peut dire à peu près la même chose du projet gołuchowskien, dont la réalisation devait garantir une bonne vie sur terre et le salut après la mort. Dans cette partie, à l’aide des instruments conceptuels élaborés dans les sections précédentes, j’analyse la philosophie explicitement sociale et politique du professeur de Vilnius telle qu’elle se manifeste dans ses écrits. J’ai cherché à montrer sa méthode de transposition de la métaphysique vers le politique à travers la majeure partie de ses écrits sociaux, que je présente de manière critique. La tâche de cette dernière partie consistait à démontrer son véritable caractère réactionnaire et son enracinement effectif dans le monde des idées, justifiant ainsi ses élaborations théoriques antérieures.